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(十年磨砺,原创首发)
周易•乾 (续二)
孔子再度对爻辞逐一阐释:初爻强调“修德”;九二明确如何“修德”;九三启迪“审时度势”;九四教人“位置思考”;九五强调“四合”要素;上九省示“进退得失”。只有牢牢把握这六个要点,方可立于不败之地。
(初九)君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。 (德也需要养成,并非与生俱来)
【注释】(1)君子以成德为行,日可见之行也:成德为行——养成完美的品德或人格为行为目标;日可见——天天可见;行——前一个‘行’表示行为目标,后一个‘行’表示其行为有所成就。
(2)“潜”之为言也:“潜”为“潜龙勿用”的缩写;“之”助词;“为言也”即所说的;这是一个倒装句,即“为言之‘潜’也”。意思是“初九爻辞所说的是‘潜龙勿用’啊”。
(3)隐而未见:隐居并未表现。
(4)行而未成:有所行动,尚未成就或成熟。
(5)是以君子弗用也:“是以”因此、所以意;“弗用”即不用、未发挥作用、或未能表现意。
【译文】君子以培养自己的完美品德为目标,每天都会有所行动和成就。初九爻辞所说的“潜龙勿用”,是指君子处于隐居状态,有所行动尚无成就,所以说君子的德才未能表现出来。
(九二)君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人:。君德也。 君子的修养体现在“学、问、宽、仁”四个方面,这就是“学而知之、求真务实、宽以待人、爱人者人恒爱之”的道理。
【注释】(1)学以聚之:“以学聚之”的倒装句,(以下三句钧同),“以”凭借、靠、用、通过等意;“之”结构助词;此句是说君子靠学习来积累知识。
(2)问以辩之:通过诘问来辨别是非。
(3)宽以居之:凭借宽容的心态来生活、生存。
(4)仁以行之:用仁义来行事。
(5)君德也:即“德君也”。即道德君子啊,意为出现了具有一定道德水准的君子。
【译文】君子通过学习来积累知识和品德;通过反问来辨别是非,以求真务实;凭宽容的心态生活和生存,有容乃大;以仁义行事做事,从而博得人民的爱戴。《易经·乾卦》九二爻辞说:“见龙在田,利见大人”。是指出现了“学、问、宽、仁”的有德之君啊。
(九三)重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。 既要审时度势,又要对自己进行正确评估,方能选择正确的处世方法。
【注释】(1)重刚而不中:重刚:重读作“chóng”,重复、多重之意;“刚”指阳刚之爻;“而”转折连词;“不中”即不在中位,或体现不出在中位的阳刚。
(2)上不在天,下不在田:“在 ”在位、占位、居位之意,此意为“往上说没有占据天位,往下说也没有占据地位”。
(3)故乾乾因其时而惕:“故”所以意;“乾乾因其时而惕”见前面注释。
【译文】九三爻已是重复的阳爻,刚则有余,位置未中,既没有占据天位,也没有占据地位,所以应自强不息并且时刻保持警惕,虽然有险象,但终究无灾难。
(九四)重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。或之者,疑之也,故无咎。 知其位,行其事,多思考,乃无咎。
【注释】(1)中不在人:九四爻处于上卦下位,一般讲,二爻为地位,三爻为人位,五爻为天位,所以说九四爻未占据人位,即“中不在人”。
(2)故“或”之:“故”所以、因此意;“或”或者意,另与下文的“疑”字同意。有疑惑,自然就会小心谨慎,所以说也不会有什么灾祸。
【译文】九四爻也属于再度重复的阳爻组成,阳刚有余,位置未中,既没有占据天位,也没有占据地位,更没有占据人位,所以爻辞使用了“或者”二字,就是多有疑惑,也因此没有灾祸。
(九五)夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时和其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
能够称得上“大人”的起码是王公贵族,但也可以是君主或帝王等。“飞龙在天,利见大人”,很大成分上是说龙飞跃到了“九五”地步,便可以说是出现了替天行道的君主了。当一个人具备了“天地之德、日月之辉、四时之序、鬼神之智“,那么他就具备了帝王之资、圣君之格。
【注释】(1)夫“大人”者,与天地合其德:“夫”发语词;“大人”指九五爻辞中所提出的“大人”;“者 ”语气助词;“与”跟同、如同意,以下三个‘与’均同;“合”相合、相同意;此句是说:九五爻辞中所说的“大人”他的德行如同天地,或与天地同德。
(2)与日月合其明:“明”光明、光辉意;意为与日月同辉。
(3)与四时和其序:“序”顺序、次序、规律等意,意为行事符合四时规律。
(4)与鬼神合其吉凶:顾名思义,鬼神吉则吉,鬼神凶则凶;在此“吉凶”应为意动用法,即与鬼神灵验的吉凶预料相合。
(5)先天而天弗违,后天而奉天时:意为率先行事天不违其愿,迟后行事更不违天道(事物发展的规律)。
(6)天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎:天尚且不违背他的意愿,何况人呢?何况鬼神呢?“且”尚且;“弗”否定词“不”;“而”转折连词;“于”介词;“乎”语气助词。
【译文】九五爻词中所说的“大人”,他的德行宽厚如同天地,与日月同辉,与四时规律相符,与鬼神的吉凶预料一样精准(或有鬼神一样的预料)。先天行事天也不违其愿,后天行事更遵循自然规律。天尚且不违其愿,何况人呢?更何况鬼神呢?
(上九)“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎! 人无论是走到任何地步,有勇无谋,或利令智昏、或一意孤行都不会有什么好结果。圣人之所以是圣人,就是因为尺度火候分寸等拿捏到位,不偏不倚,恰到好处。
【注释】(1)“亢”之为言也:“亢”指上九爻辞中的“亢龙”;“之”结构助词;“为言”所说的;“也”语气助词。
(2)其唯圣人乎:“其”疑问句的发语词,可理解为“大概、或许、也许”等;“唯”在此表示肯定,相当于“只有、只是、唯有”等意;“乎”语气助词。
【译文】上九爻辞所说的“亢龙”,晓谕的是只知向前不懂后退,只知生存不知灭亡,只知索取不知失落的人。这难道是圣人的所作所为吗?(或‘唯有圣人能够做到不偏不倚吧!’)懂得进退、存亡、得失的道理而品行又端正的,或许只有圣人吧!
自古至今,人们在学《易》的过程中,往往忽略释义,偏重于“占筮(蓍)”,即所谓“占卜、占卦、算命、预测”等,因此也就极大地忽视了《易经》的教育意义,非常草率地抹杀了《易经》启迪民智,构建文明,规范行为,化育万物的作用。该当还《易经》本来目的和意义。
很多研究者还在“卦变”和“爻变”上做了不少文章,更加增添了“玄学”色彩。其实无论怎么变,均在六十四卦之内,超出六十四卦,尚需再度命名,那就繁复多了。八卦可以演变为六十四卦,六十四卦是否可以演变为4096卦,以致无穷。即使就每一卦而论,至少有“卦象(综合象)、爻象(分解象)”七象之多,逐象说明寓意,就已经颇费时间和周章,所以大可不必讲什么演变了,我提倡“卦本义论”,相对会简单些,但不是说不要“卦变论”和“爻变论”,仅为初学者提供一条捷径或建议。生活中经常听到“又变卦了”!就证明“卦变”和“爻变”现象是无处不在的,不过生活中的“变卦”仅为某种意见或方略的变更而已。
遥想圣人创立八卦之时,初衷是“简便、易懂”,因为当时生产力水平低下,人们的文化水准也是可想而知的。为什么圣人要“画划”呢?还不是为了适应人们的认知水平吗?“三连画”就是天,象义主导一切;“六断画”就是地,象义包容一切;“上四断画下一连画”就是雷,象义雷霆万钧,惊险振奋;“上下断画中间连划”就是沟坎江河,象义攸往艰难陷险;“上断画下两连画”就是水泽,意味喜悦来临;“上下连画中断画”就是火警,象义光明;“上两连画下断画”就是巽风,象义风云多变,进退维艰;“上连画下四断画”就是山丘,象义险阻在前。这也许就是圣人一画(划)开天的意义吧。
研究者们还把卦象与人、人体;物、动植物;方向、方位;时间、时令;疾病、情绪;天干地支、五行生肖、数字等联系在一起,为占卜提供了大量依据,这也许就是中国文化的渊源吧。
历来人们有一种习惯认识,谈《易》而不谈命理(算命),就似乎缺少点什么,为迎合大众心理,就本卦象义也谈一点看法。
请他人预测或是自测,一旦占得《乾》卦,就要从以下几个角度考量:
卦象乃为龙首之象,官运亨通,但要戒欲;财运不错,但要戒贪;事业即使暂无成就,但只要朝着一定方向不懈努力,成功就在眼前;不过,要自觉抑制拜金主义,也不要太过劳碌;
西北、西南方向有利;婚姻有所困扰,特别是男性。 *身体健全而健康;一般不会出现羸弱症候;但要预防头昏和高烧;秋末冬初之时,更显刚健;但可怕的是,不发病则已,发病则入膏肓。
生活和工作充实圆满,有时会得意忘形,有时会因为恃才自傲而遭遇挫折;温柔不足,刚健有余;学些温柔,能屈能伸,则不会招灾引祸。
《推背图》第一象,运用历法时间的推论,从甲子开始,并结合《乾卦》寓示了宇宙初开,阴阳融合的状态。
谶曰:茫茫天地,不知所止。日月循环,周而复始。
颂曰:自从盘古迄希夷,虎斗龙争事正奇。悟得循环真谛在,试於唐後论元机。
金圣叹注解:此象主古今治乱相因,如日月往来,阴阳递嬗,即孔子百世可知之意。红者为日,白者为月,有日月而后昼夜成;有昼夜而后寒暑判;有寒暑而后历数定;有历数而后统系分;有统系而后兴亡见矣。
由此可见,易学对中国文化的重大影响。
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