讲讲王羲之①
前面讲到,古人学书,先学笔法。而笔法的主体是王羲之体系。如果你真的想学书法,就要好好了解王羲之。王羲之是公认的书圣,学书法避不开王羲之,就好像研究儒学避不开孔子一样。
历史上优秀的书法家很多,为什么王羲之地位最高、最受尊崇?
一个人的成功,无不是外因和内因的配合。内因是本身的条件,指个人的才华、勤奋、素养,这些当然很重要。外因就是环境,王羲之的时代,造就了王羲之。
1、王羲之的时代。王羲之的时代,我们说产生了两个肯定。
第一个肯定,是对人个性的肯定。每个人的个性都不一样,人的个性极其复杂,极为丰富多彩,个性是文学艺术的主题,人有个性好不好?刘备、关羽、张飞一个样,你能接受吗?不承认个性,文学艺术就失去了最大的表现对象。历史上,孔子肯定了“人”的价值,儒学的核心就是仁。孔子解释什么是仁,强调“克己复礼”。论语里边这么写:颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。”克已就是约束自己,每天都要照着礼去做,这就是仁。颜渊又问:“请问其目。”就是具体怎么做。子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”孔子告诉他,不合礼的,就不要看,不要听,不要讲,不要动。孔子的意思,所谓“爱人”,就要每天、时时约束自己。如果社会上人人都这样做,仁就实现了。
魏晋的玄学是反礼教的,你看嵇康这样说:“非汤武而薄周孔,越名教而任自然”。他说的“自然”,就是人的天性。强调个人自由,随心所欲,一时成为风气。
孔子所说的人,是社会的人,玄学所说的人,是个体的人,肯定个性对于艺术发展有极大的意义。
字如其人,书法是最适合表现个性的。美学家,北京大学哲学系宗白华教授,高度评价书法,他写过一篇《论<世说新语>和晋人的美》,原载1940年《学灯》,后来收入他的文集《美学散步》。《世说新语》是一本书,这本书记录了魏晋时候人的个性表现。宗先生这么说:中国独有的美术书法——这书法也是中国绘画艺术的灵魂——是从晋人的风韵中产生的。魏晋的玄学使晋人得到空前绝后的精神解放,晋人的书法是这自由的精神人格的最具体最适当的艺术表现。他又说:个性价值之发现,是“世说新语时代”的最大贡献,而晋人的书法是这个性主义的代表艺术。宗先生对晋人的行草艺术评价最高,他说:这抽象的音乐似的艺术才能表达出晋人的空灵的玄学精神和个性主义的自我价值。
第二个肯定,艺术本身的价值被肯定。
艺术有价值吗?人事艺术有意思吗?人生是否需要艺术?教育可以没有美育吗?所有这些都是怀疑艺术的价值。实际上到现在还有一大帮人,认为艺术没有什么价值,不创造GDP。其实在历史上,魏晋时已经给出了肯定的答复:艺术培养一个人的口味,提高人的审美,不懂审美就是俗人,口味好就是雅人。产品没有艺术的因素,就是低俗品,进不了高级市场。学习艺术是美育,美育是人生不可缺少的。鲁迅先生在《魏晋风度及药与酒的关系》一文中这样说:曹丕的一个时代可说是文学的自觉时代,或如近代所说,是“为艺术而艺术”的一派。所谓“为艺术而艺术”,和“为功利而艺术”相对,如果艺术脱离了功利的层次,就达到了文艺的自觉。李泽厚先生是哲学家,他写过一本很著名的书,叫《美的历程》,在这本书里边,他说:(文的自觉)是相对于西汉文人“助人伦、为教化”的功利艺术而言。如果说,人的主题是土建前期的文艺新内容,那么,文的自觉则是它的新形式。魏晋以前,功利艺术;也就是说,艺术必定要符合某一种社会的实用。魏晋以后,自觉艺术,艺术是人生的一部分,提高自己素养,提高自己审美。唱歌、跳舞、弹琴、绘画,都是满足于自己的心。这就叫自觉。
2、汉字书写中的三个阶段。
我们前面讲了三种体。这三种体,实际上表现出汉字书写的三个阶段。第一阶段,书写字体,记录语言;第二阶段,发展书体,以应实用;第三阶段,创造书风,表达个性。字体从造字开始就有了,有了文字就有书写,一直延伸到今天,当然也会延伸到将来。书体的产生主要集中在秦汉时期,这是功利性的艺术。魏晋开始,书法达到自觉,书法家努力创造书风,表达个性。在这样的背景下产生了伟大的书法家王羲之。王羲之就是从书体向书风转折点上的关键人物。李泽厚先生说:所谓文的自觉,是一个美学概念,非单指文学而已。其它艺术,特别是绘画与书法,同样从魏晋起表现著这个自觉,它们同样展现为讲究、研讨、注意自身创作规律和审美形式的过程。正因为达到了艺术自觉,所以兴趣了研究创作规律,挖掘技法的热潮。
在两个肯定的情况下,各种艺术大发展。艺术以前被视为小道,东晋时期,整个社会卷入了书法狂潮。
3、王羲之的继承和创造
下面说说王羲之的继承和创造。汉末魏晋时期,书法还要隶书巨大的影响之下。当时最出名的两个书法家,一是写草书的张芝,字伯英,代表作《秋凉平善贴》。另一个是钟繇(yóu),字元常。他年轻时就是曹操的好朋友,后来做到太尉,是曹魏政权的高官。他最著名的、最拿手的就是章程书,或者叫真书、楷书,章程书我在第一堂课里边已经介绍过了。其代表作《荐季直表》。
王羲之有两个书法老师,幼年时的老师,是卫夫人,卫氏家族出过很多书法家,如卫觊(jì)、卫恒等等。他们很熟悉钟繇和张芝的笔法,曾经创造过一种新体,叫“藁草”。王羲之和卫家的关系,最可靠的记录,就是羊欣《古来能书人名》所说:晋中书郎李充母卫夫人,善钟法,王逸少(王羲之)之师。有些学者认为,王羲之有一个《姨母贴》,就是纪念卫夫人的,这是带有钟繇风格的作品。
王羲之的另外一个老师,就是叔父王廙(yì),王廙曾经被认为是东晋书画第一,羊欣《古来能书人名》也提到王廙:“琅琊王廙,晋平南将军、荆州刺史,能章楷,谨传钟法”。代表作《淳化阁贴·祥除贴》。瑯琊指山东临沂,这是王家的故乡。“章楷”就是章程书,王廙也是传钟繇之法的。对比钟繇《力命表》和王廙《祥除贴》的第一句,可以看到,确实非常相似。王廙也写草书,熟悉张芝的草法。代表作《七月十三日贴》,把《七月十三日贴》跟张芝的《秋凉平善贴》比较一下,也是非常相似,证明王廙对张芝是下了苦功夫的。所以,王羲之书法的来源,是继承张芝、钟繇、卫氏这些书法家族的传统。但是,他的老师卫夫人也好,王廙也好,都没有脱离张芝和钟繇的籓篱,没有创造出自己的新体。唐代孙过庭在《书谱》中说:且元常(钟繇)专工于隶书(指真书),伯英(张芝)尤精于草体;彼之二美,而逸少(王羲之)兼之。钟繇、张芝各专工一体,王羲之兼有二美,真草都好。两种书体的优点集中于一身,这就是王羲之的优势。
那么,王羲之有什么创造呢?他不是简单的学习前人。王家有个后代,就是大书法家南齐·王僧虔,他在《论书》中说:亡曾祖领军洽与右军俱变古形,不尔,至今犹法钟、张。“领军洽”就是领军将军王洽,他是王羲之的堂兄弟,右军就是右军将军王羲之。这句话透露出一个消息,当时王家这两位都在努力,希望改变钟繇、张芝的“古形”,创造新体。王洽(代表作《淳化阁贴·辱告贴》)虽然书法也有名,但创造新体这一方面,不大成功,远远不及王羲之。张芝的草书,钟繇的真书,都带有浓烈的隶书痕迹,历史上评为叫“古质”。王僧虔就说他们的字形是“古形”。王羲之变为“今妍”,就是风格妍丽,被称为“今体”,这就是王羲之的创造。比较钟繇《荐季直表》,可以看到,字形较扁,隶书的意味很重。王羲之的《兰亭序》,字形方正,风格秀逸。 这种书体,大受欢迎。流行到现在近一千八百年了,成为书法史上最大的流派,不可撼动。唐代张怀张怀瓘《书断》这样评价王羲之:备精诸体,自成一家法,千变万化,得之神功。这评论非常精到。