做人之道何为美？

        朋友们好！欢迎再次来到《论语通俗解读》讲堂。

       这一篇和第二篇《为政》的行文结构相似，是一篇典型的正论文。开篇首先提出了“里仁为美”的命题，开启了“应该如何选择人生道路”的讨论：

【原文4.1】子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？” 

         “里仁为美”的“里”是动词，居住的意思。这里可以当做“处在”、“ 放在”的意思讲，与下一句“择不处仁”的“处”意思相对应；“知”同“智”，智慧的意思。

       “里仁为美”一般的解释是：“里者，民之所居，居于仁者之里，是为美。”所以，“里仁”就泛称风俗淳美的乡里，意思是说：“要居住在有仁者的地方才好”，如果你选择的处所没有仁者居住，就不是明智的选择。孟母三迁的故事在我们中国可谓家喻户晓。

        但是，若照此解释，问题就来了，那就是如果大家都往仁者居住的地方挤，那谁去落后的地方教化、开启文明呢？儒家的社会责任从何谈起？这显然是不符合孔子思想的。况且，人是不能自己选择自己的出生地的啊，如果生在了文化欠发达的“落后蛮夷之地”，对于一个真正希望走仁道的志士而言，那又该如何？抛弃自己的故乡而远走他乡，将自己“置于仁者之里”么？这是不符合“孝道”的啊！但住在这里，又不能称心如意，这岂不是给志士出了一道难题吗？再说了，文化的发展本就不可能平衡的，正因此，才需要知识分子去那些文化不发达的地方开启文明，这是知识分子的社会责任啊！春秋时期，西秦与中原诸国相比较文化落后、政治制度落后，不能算作是“风俗淳美的乡里”，而孔子的学生燕伋却生在这里。他一生虽三度翻山涉水去鲁国跟随孔子学仁学道，但他却没有定居在鲁国而是回到他的故乡设坛授徒，传播儒学，教化民风，（在今千阳县西关有其“渔阳”设教遗址及其因思念孔子而遥望鲁国的“望鲁台”遗址。）成为孔子七十二贤高徒之一。假如燕伋选择抛弃自己的家乡而居住在仁人圣贤济济的鲁国，那么孔子的儒家学说何以在偏远落后的西秦大地传播？西秦故地上的儒道文明又何以开启？难道说燕伋居西秦“虎狼之地”于渔阳设坛授徒，传播孔子学说的选择是不明智的吗？因此，我以为，这里的“仁”并不是指“仁者”而是指“仁道”，这一章是就人生观和价值观的选择而言的，并不是指选择具体的住所，意思是说，人的一生，不管你走在哪里，不管你的处在这样的境况中，只要始终走在仁道上，你的生命才会光明美好。

       “焉得知”我的理解直接翻译成“怎么能获得智慧”比翻译成“哪能算是明智”为好。获得什么样的智慧呢？当然是人生智慧！

      所以，这一章翻译成下面的意思似乎更为确切：

        孔子说：“人的一生，如果能始终处于仁道，那才是最美好的人生。如果不选择仁道确立自己的人生价值追求，哪怎么能获得真正的人生智慧呢？”

       今天的交流就到这里，下一期，我们讨论为什么“居仁道，”人生就会美好的道理，谢谢朋友们关注支持，谬误之处，欢迎留言批评纠正，欢迎互动交流商榷！再会！

      史永峰，笔名冷梦良，职业警察。陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会会员、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、宝鸡市杂文散文家协会会员。出版有专著《论语通俗解读》及杂文集《阿Q重返人间》。