夫子修养人仰止

    【原文7·32】子与人歌而善，必使反之，而后和之。 

翻译过来就是：

      孔子与别人一起唱歌，如果别人唱得好，一定要请他再唱一遍，然后自己再和他一起唱。 

      用孔子喜欢音乐，在与人一起切磋音乐时的表现，反映他虚心好学、对艺术的追求孜孜不倦的品格。

   【原文7·33】子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。” 

      “文”指文献，可以引申为书本知识。“莫吾犹人也”就是“也许和别人差不多”的意思。这一章翻译过来就是：

       孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多。但若用身体力行的君子标准来衡量，那我还没有取得什么成就。” 

      紧接着又说：“至于说圣贤与仁德，那我岂敢担当？！我只不过是向着圣贤仁德的方向努力，学习实践不感厌倦，教诲别人也不感到疲倦而已。能这样评价就行了。”他的学生公西华对他说：“先生的这种谦逊与豁达正是我们这些弟子所学不到的。”

     【原文7·34】子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 

                素怀诚敬心自安

      接下来又给我们讲了孔子的一则故事：

【原文7·35】 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”

说是有一回孔子生病了，而且还可能病得很重，久不见好，弟子们很是着急。于是，子路就请示孔子搞一个比较浓重的祈祷仪式，请神灵保佑孔子早日康复。“请祷”就是请示祈祷的意思，就象现在那些相信迷信的人一样，请一个巫师，摆一个道场，画符念咒，做出一副非常虔诚的样子，跪拜祈祷。这样的情形在春秋时期大约是很盛行的。医学不发达，人们把生老病死的主宰权寄托在神灵身上，祈福祈寿是很自然的。同时，这种祈祷仪式的规模又往往体现着主人的身份地位，因此也就在一定程度上演变成为一种显摆身份权势和地位的形式，那些达官显贵总是在规模与程式上极尽奢侈，使本来用以表示对神灵诚敬的祈祷礼仪带上了炫耀的媚风俗气，孔子对此很反感，因此，当子路向他请示时，他就故意问子路：

     “向神灵祈祷，病就会好了，真有这样的事吗？”

      子路非常肯定的回答说：

     “有啊！《诔》文上就有：‘为你向天地神灵祈祷。’这样的记载。”《诔》是记录历代帝王祈祷神灵祭文的文献。“神祗（音ｑí）”，古代称天神为神，地神为祗。

      这时候，孔子就说了：

“如果真是那样，我早就向神灵祈祷了！”意思是：我平常对神灵抱就着一颗诚敬的心祈祷着，现在，又何必专门做那样的仪式呢？

     有学者认为，这一章表明了孔子对鬼神抱有怀疑态度，也有学者认为，孔子本人也向鬼神祈祷，正好说明他是一个非常迷信天地神灵的人。以我之见，这一章其实是孔子借生病要不要祈祷这件事来说明一个道理，那就是做人做事贵在诚敬，与信不信神灵没有关系。如果平时不烧香，临事抱佛脚，那样的话，即便有神灵，神灵又安能帮得了你？即便是摆出多么大的场面去祈祷，也是无济于事的。传统文化讲积德行善，“积德”就是说平时要心向善，从一点一滴做起，日积月累，就会积成大德。如果平时不向善，做事不认真，待人不诚敬，酿成的后果是谁也挽救不了的。所谓天人合一，就是这个道理。

      冷梦良，公安民警。眼晴不大，却还好眯起来看世间万象；一介武夫，读过几本古今圣贤，就附庸风雅，陶醉于红尘风声雨声，发书生之感慨，在报刊和新媒体上偶有片言只语；发表过《试论孔子的为政以德思想》等几篇论文，也获得过一些奖项，出版有专著《论语通俗解读》和一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。现为陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会理事、讲师团讲师，陕西省作家协会会员、宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、学术部部长、宝鸡市杂文散文家协会会员。平生追求“朝闻道，夕死可矣”的夫子之训。

      《论语通俗解读》是作者呕十年之力撰写的一部集学术性丶文学性于一体，兼有一定史学价值的学术著作。该书突破了传统以来对《论语》一章一条孤立注解阐释的陈式，既全面系统地阐述了孔子的社会理想、政治主张和仁道学说，又生动活泼地再现了春秋社会变革时期惊心动魄、波澜壮阔的历史画面。受到专家学者的充分肯定和社会各界的高度关注与好评，被认为“既是一部严谨的学术著作，又是一部优美的文学著作，兼有一定的史学价值，有很强的可读性、耐读性和趣味性。”目前己被国家图书馆、北京大学、浙江大学、复旦大学、厦门大学、山东大学、陕西省图书馆、西北大学丶长安大学丶宁波大学等高校图书馆珍藏。