第八篇：泰  伯

                 腹有诗书气自华

   【原文8·8】 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 

     这一章很有意思，与上几章连起来读，就能体会到，是编辑者用孔子的教诲对曾子学问之道的总结和进一步升华，就好像在讨论课上，学生阐述了自己的体会之后，老师的总结点拨一样，有画龙点睛的作用，给我们阐述了如何培养君子修养和君子气质问题。仔细品味，你会感觉到，《论语》行文，一波三折，环环紧扣，独具匠心。

       “兴于诗，立于礼，成于乐”是三个递进关系的句式。“兴”是“起、起来”的意思；“立”本是“站立”的意思，这里是“立身”之意；“成”是“实现”的意思。

     “兴于诗”直译过来就是：由（学习）《诗》而起来的。什么由《诗》而起来呢？那就是人的学识和境界。人和人是有区别的，对客观世界的认识以及内心的情感各不相同，层次也不相同，即理性思维各不相同。这一句话的意思是说人的学识和内心丰富的情感是通过学习《诗》而获得并培养起来的。我们知道，《诗》是华夏民族第一部史诗，不仅集中反映了上古社会人类的生活情景而且涉及宗教、文化艺术和哲学思想等各方面的内容，孔子之所以将《诗》列为教学的重点内容，原因就在于其有极强的现实性，不仅是华夏民族智慧的首次结晶，而且凝聚着崇高的社会理想。所以，“兴于诗”就是在告诉弟子，学习《诗》，能够获得智慧，陶冶性情，能增广自己的学识，开阔境界，使内心的情感丰富起来。

        “立于礼”就是“以礼立身”的意思。一个人获得了知识，有了一定得智慧，视野开阔了，内心的情感丰富了，就具有了浪漫的情调，就容易恃才傲物。这样的人，如果不加节制，就容易自命不凡，而且是道理明白的愈多，就愈感觉和一般人难以交流沟通。他们瞧不起别人，别人难以理解他们，于是，他们就生活的很孤独，甚至会很“另类”，不被世俗接受、容纳。而且，在知识分子之间，也会因为认识的差异和立场、观念等的不同而难以沟通，这便是“文人相轻”的原因之一。如果任这种情绪恣意发展，不是被世俗孤立，就是在郁闷中走向迂腐，乃至玩世不恭。所以，中国自古就有“文人无行”的说法，意思是说，大凡文人，品行都不大好，自己吊儿郎当，还看不起别人；我行我素，不把世俗放在眼中。比如魏晋时期出现的以嵇康、阮籍为代表的所谓的“名士”就是这样。他们清高自傲，对个人行为放任自流，不认同一切宗教礼法与社会规范，不但不与当朝统治集团合作，而且自绝于世俗，整日忘情山水，行为怪异，夸夸其谈又无所作为。表面上看似看破红尘，生活得潇洒、达观，与世无争，实际上是怀才不遇在心中郁结成疾，又不知如何释怀而导致的自甘颓废表现。所以，徒有才识不见得就会生活，更不能以此成就君子性格与品行。所以，一个真正有才具的人，就必须懂得礼，以礼立身，调节自己的行为，使社会能接受自己，自己能融入社会，达到积极入世的目的——这才是君子的作为！

       学《诗》增长了见识，开阔了视野，获得了智慧；习礼，懂得了为人处事所应遵守的原则和行为规矩，知道了如何尊重别人，如何获得别人的尊重，如何处理人与人之间的各种关系，如何在现实中如何运用，使这些感性知识将与内心的情感融合起来，转化成人内在的修养，培养出一种高尚的情操、境界和优良的气质，就要学习《乐》，通过《乐》的精神熏陶，完成由感性到理性的升华。只有到了这个境界，人的内在修养和外在表现才能统一、和谐，言行举止才能 “随心所欲不逾矩”，这就是“成于乐”的意思，此所谓“腹有诗书气自华”之理也！

      以上八章，重点讲的是为政者的个人修养，从下一章开始就进入第二个论题——治国的策略，即道德修养的外用问题。

作者自述：

    史永峰，笔名冷梦良，职业警察民警。眼晴不大，却还好眯起来看世间万象；一介武夫，读过几本古今圣贤，就附庸风雅，陶醉于红尘风声雨声，发书生之感慨，在报刊和新媒体上偶有片言只语，也获得过一些奖项，出版有专著《论语通俗解读》和一个杂文散文集小册子《阿Q重返人间》，参与过人民日报出版社的图书编写，担任过光明日报出版社的特约编辑。现为陕西省作家协会会员、陕西省孔子学会会员、中国孔子基金会宝鸡孔子学堂客座讲师、宝鸡市孔子研究会副秘书长，宝鸡市传统文化促进会理事、讲师团讲师，宝鸡市作协会员、宝鸡市文学创作学会副秘书长、学术部部长、宝鸡市杂文散文家协会会员。平生追求“朝闻道，夕死可矣”的夫子之训。