【题记】从历史的维度和文化的坐标而言，四会是慧能的蛰藏之地、《坛经》成就之地、佛教中国化发祥之地。

         “六祖革命”成就《坛经》伟大实践

                   ——从樵夫到宗师的历程

                                  严灯辉

        日前，电影《慧能前传》上映了。十年磨一剑，终修成正果。影片主要讲述禅宗大师六祖慧能（惠能）出家前修行的故事，“怀止会藏”智修佛果，被誉为“六祖革命”，是佛教中国化、大众化(平民化)、现世化融化演进转化过程，是成就《六祖坛经》的潜心修行和佛教中国化的伟大实践，极具深远的历史意义和重大的现实意义。

        历史性。《慧能前传》运用了直叙、倒叙、插叙等手法，从时间脉络先后看，新州（今新兴）出生贫寒为樵夫，黄梅东山寺学法为厨工，怀会蛰藏为平民。戏份侧重“逢怀则止、遇会则藏”，主要在怀集鹰嘴岩、四会营脚村期间布施修行。从言语、画面、情境叙述中，感受了历史积淀和文化厚重，表现出慧能极强感知力、极高认知力和极具智者的慧根与天赋。一位智者、一个文化巨人、一代佛教宗师的步履在大唐徐徐而来，路漫漫其修远，隐遁猎伍修行，标记禅宗历史之起点，灼耀中华文明之火种。穿越千年，六祖禅学思想和哲学启智，深深地影响到当代人思想行为价值观念，是佛教的一种巨大的、具有深远影响的大转化，“禅”甚至成为了“佛教”或者“佛学”的一个代名词，成为中国佛教主流。穿越疆界，六祖禅学思想、哲学智慧，从岭南走向全国，从中国走向世界，其国际地位极其重要、影响极为深远。马克思在其著作中说基督教吸收了很多东方宗教的形式，主要就是指禅宗。六祖思想充满辩证思维，在哲学上贡献很大，把唯心主义的理论推到了高峰，要比贝克莱早一千年。穿越畛域，六祖跋水涉山从樵夫到宗师，一个不识字的农民能够提出高深的理论，创造出了具有中国特色的佛教，将佛教的人文精神发挥到极致。慧能是禅宗祖师、文化巨人、哲学大师，消化融合外来文化，强化儒释道一体，构建中华传统文化重要组成部分，与老子孔子并列，被称为东方三大圣人之一、世界十大杰出思想家之一。《坛经》记载慧能在营脚扶卢山藏居十五年，佛理开悟，圆通知行，标识禅源，经典标志。从历史的维度和文化的坐标而言，四会是慧能的蛰藏之地、《坛经》成就之地、佛教中国化发祥之地。

原六祖古寺刻着“嘉庆十四年季冬吉日”的花岗岩石柱，现藏于四会市博物馆。

        大众性。影片表述方式从平实中见有力，在平凡中见伟大。慧能有两个标志性身份，一个是南方来的蛮人（猲獠），另一个是目不识丁的文盲。恰恰是这两种身份，表明了坚定大众立场，决定了与精英阶层决绝的态度。与五祖弘忍对话，鲜明了当“人虽有南北，佛性本无南北”“心无杂念，何来打杂？”不论身份还是对话，慧能深刻感触社会底层苦厄，感知打破阶层藩篱使命，与弘忍对整个社会深刻洞察认知是一致的，可谓是师徒同心同德、同向同行。同时，也表现出慧能的佛性慧根出类拔萃。因而安排做一些舂米等杂工，将慧能保护起来。站在大众立场，拆掉寺院高墙，争夺民众自主，动了精英阶层的奶酪，当时是逆天大罪。腰石舂米劈柴担水皆能悟道，将本身藏入山野，将教理化入大众，将独立人格与崇高觉悟植入山间乡野的广阔天地。“逆天之罪”可能将宏愿扼杀在摇篮之中，甚至带来危及生命之祸，决定了慧能需要艰苦的隐藏和圆通的修行来完成使命。在作谒“比武”中，慧能大胆以辩论式作了一首谒：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”慧能在新州听懂《金刚经》已为觉悟，作谒则实证顿悟而非渐悟，从慧根佛理乃至立场，得到弘忍充分认可和信赖。把佛理立场公布于众将及至险境，慧能舍身作佛，将大乘佛教化入下下人中，正是大众观直接有力注脚。五祖弘忍见之不妙，需速传佛法，以杖击地（坛经记载舂米时击碓）三下而去。慧能即会祖意，三鼓入室。祖以袈裟遮围，不为人见，为说《金刚经》，至应无所住而生其心，慧能言下大悟一切佛法。弘忍面授慧能密传衣钵，嘱咐“不宜速说，佛法难起。”“逢怀则止，遇会则藏。”弘忍审时度势，预判了佛教平民化时机尚未成熟，仍需等待机缘。也预示着慧能的佛教大众化满路荆棘，除旧革新，任重道远。慧能与下下人站在一起，和下下人同情同理，向下下人顿教说法，站定最基础最根本最彻底的大众立场，探寻包容革新开放的修持法门，找出本土化平民化大众化的顿教天地。

        实践性。电影里重点讲述慧能“怀止会藏”，走一条先修行后出家的逆天之路。慧能藏身猎户之中，猎户以杀戮为生，六祖以慈悲为度，在杀戮的环境中，行慈悲的本心，是最艰难的佛法实践。用普泽的禅雨将成就的信念遍植众生的心底，实证慈悲修行的艰巨性，实志“下下人有上上智”的大众性，实印成就《坛经》从修道到理论的实践性。弘忍送六祖过江对话，回应师傅“我送你”“迷时师渡，了悟自度”，开启了佛教大众化伟大实践征程。慧能隐遁于一群猎人中间，吃“锅边菜”，“同台吃饭，各自修行”参悟在日常。影片中救助受伤的山猪、兔子、野鸽子，《坛经》记载“猎人常令（慧能）守网，每见生命，尽放之”，足见慧能“网开一面”的悲悯。慧能边修行边渡人，对象不同用语不同方式不同，尽显圆通哲理。对慧明、慧安等僧人的启悟多用禅语；对李明阳、谭四等猎人的引导，则更为生活化，如让李明阳搬起举高大石头再放下，“放下就不累了”。电影里在重重矛盾中将故事推向高潮，在试药救人引水等情节，慧能用大悲悯大智慧消除杨振山、李暖阳、头领等不同角色不同层级的误解；面对教内弟子、猎人民众乃至放生与规矩（猎人规矩）不同烈度矛盾，慧能保持清净本心无碍圆通化解。慧能穿梭怀会乡间，用哲学禅理教化熏陶民众行善去恶，渡人度己，慈悲济世。现世化是实践性的坚守和延续，实践性是现世化的生命和使命。强化“佛法在世间”的现世实践，“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”有记载六祖慧能在四会治瘟疫种柑桔，剧终慧能向民众告别招手的镜头如聚焦定格在四会五指山，见圣人手结圣人果，或许更具艺术性更有穿透力，凡是等等都为实践性和现世化接建种种机缘平台。走出黄梅的六祖，只是自渡渡师，而走出四会的六祖，已经是度众生苦谢众生恩的活佛。而怀会间的山山水水一草一木，则见证了一个觉悟者成就佛果的所有苦难与辉煌。据坛经记载，六祖临终前犹殷切付嘱弟子，或说六祖遗言。遗言殷切嘱托弟子和后世，欲求佛性先识众生，佛即众生众生即佛。六祖毕生情志所系，惟众生观，把信仰的光辉从经院的高墙中解放出来，收起了标志精英法统的衣钵，安置在众生的心中，普施了指归众生佛性的禅雨。六祖慧能作为一个伟大的宗教领袖，誓度众生证佛果，把自己的全部理想与实践，都灌注于这份深广的慈悲沃土之中。

本文作者简介：严灯辉，供职广东四会政府部门，曾在国家级、省级报刊（网络平台）等发表歌词诗赋、散文、论文近百首（篇），也曾被聘为高校文学院客座教授。