〔编者按：为突出本专栏的主题，即日起，“日月星辰”更名为“乡村记忆馆”，内容不变，重点是乡村题材和各地非遗，希望朋友们一如既往地给予支持。

诸城市百尺河镇有一座山，名叫白龙山，又称百灵山。山不在高，有仙则名。在古代，白龙山药会盛况空前，白龙山被称之为“东方药都”。

民国版的《诸城乡土志》记载：“民国二十六年以前，每年古历的二月一日，十月十五日逢会，持续三五日，山会之日，药商云集山上，市声鼎沸，人流如织，药材交易十分繁盛。”

诸城研究“白龙山药会”的知名学者有两位，一位是担任多年百尺河镇文化站长的台顺基先生，二是专注研究当地民俗文化的台见新先生。今天，本专栏隆重推出台见新先生的力作《名震海宇的“白龙山药会”》，带领大家一同探秘历史悠久的“东方药都”。〕

作者简介

台见新，男，字政舜，号龙溪居士，笔名入云龙，生于1960年6月，诸城市百尺河镇人。大专文化程度，退休教师。2006 年开始文学创作，先后在各种报刊发表文章四十多篇，主要从事东路大鼓研究和民间文学创作。多年来，他考察了诸城市许多村庄的风土民情，对当地民俗有深入地研究。是山东省民间艺术家协会会员。

名震海宇的“白龙山药会”

台见新

白龙山标志碑

鲁东南腹地诸城东北乡有一座白龙山，山体不大，南北走向，分两个山头，南山主峰海拔仅119.5米，占地3平方公里左右。然而“山不在高，有仙则名。”这里是诸城境内道教的源头，佛教的中心，名扬海内外的药山和历来为兵家所争夺的战略要地。尤其是“白龙山药会”名震海宇，自古就有“人文圣地，东方药都”之誉。

一、“白龙山药会”的起源与形成

中华医药，历史悠久，源远流长。她博大精深，历史上曾产生过华佗、张仲景、孙思邈、李时珍等医药名圣，他们不仅救死扶伤，医术精湛，而且都有不朽的传世之作。因而，医圣的故里，历来被世人尊奉为“医药之乡。”然而地处山东半岛东南的白龙山，既不是医圣的故里，又不是繁华的都市，何以会产生如此规模宏大，生意火爆的“白龙山药会”呢？这其中的奥秘，还得从白龙山的地理环境说起。

白龙山在鲁东南半岛腹地，地处诸城、高密、胶县、安丘四县交汇地界，虽远离市区，属偏远地带，然而古时秦代从诸邑通往胶西国有一条“官路”正好从白龙山脚下经过，在现在的大顺河村东与南来北往的多条大道交汇，形成了著名的九龙口，交通十分便利。四县交界的白龙山，自东汉起就诰受皇封，山上有著名的“虹栾寺”，白龙山自然就成为人们心目中的圣地，也就成为当地的政治、文化、经济的中心。加上这里群山怀抱，绿水环绕，一年四季分明，艳阳高照，雨水充沛，适宜各种药材生长，因而野生药材十分丰富。不仅有丹参、黄芪、茵陈、车前子、通骨草、益母草、枸杞子、忍冬花，而且还盛产诸香附、半夏、全蝎、牛黄等名贵中药。清乾隆《诸城县志》“方物考”载：“曰药，山民所采以鬻贾者不一，其少而独特者，白玉山香附，五莲山节菖蒲，其多而行远者防风、酸枣仁”等。又载“前去载龙胆草、荆芥二种入贡。”

“白龙山药会”的起源，源自白龙山庙会，其历史应上溯到秦汉时期。史料记载，东汉明帝永平六年（公元63年），白龙山诰授册封，山敕封为“虹霓山”，寺敕封为“虹栾寺”，诰授册封的虹霓山就成了人们心目中的仙山，而寺院的僧人自然有得道的高僧。那时的僧人都懂得星相医卜，人们生病都到山上寺院求神保佑，或找寺院高僧救治。白龙山一带自古就有“三月三过神仙”的传说，相传这一天是王母娘娘寿诞之日，所有的神仙都要前去西山瑶台拜寿。民间百姓则有到山上寺庙进香的习俗，时间长了，就渐渐形成了一个小规模的庙会。庙会期间，自然有寺庙主持与地方乡绅出面组织，参加庙会的不仅有附近的百姓，而且也有外地的游客。这期间免不了有人生病，只好求寺院的高僧医治。相传，“虹栾寺”有一主持高僧，精通医术，他采用山上的野生药材，自己配制草药，医好了许多患者，一传十，十传百，“虹霓山”就声名远播，前来求医的络绎不绝。不仅附近的人们前来就医，而且连外地的许多患者也纷纷慕名前来。一时间，主持高僧应付不过来，加上山上的药材远远不能满足众多患者的需求，于是，主持高僧就想出了一个妙招，凡是上山求医的患者，病愈后都要送山上两味以上的药材，以备资助他人。此招一出，百姓欢声雷动，争先恐后往山上送药。这样“虹霓山”的名气越来越大，吸引了大批的外地患者前来求治。这期间还有许多郎中也慕名前来拜师学医。山上的药材多的一时用不了，有些药材不好收藏，造成了浪费，主持高僧也整天忙于招待应酬。这时有人建议，倒不如农闲季节分春秋两季上山送药。于是规定，凡上山送药者，一律在每年的农历二月一日、十月十五日庙会期间分两次送药。后来，各地的求医送药之人，借此之机，互通有无，调剂余缺，日久天长，虹霓山庙会就逐渐形成了一个小规模的中药材市场。

唐代贞观丁亥年间，曾大规模地修建虹霓山。这一时期，除了重修“虹栾寺”外，还在南山修建了“老母殿”，东侧修建了“自来佛庙”，西侧修建“如来佛殿”，前面修建了“罗汉庙”，形成了一个规模相当可观的庙宇群，虹霓山庙会开始红火起来。

宋代仁宗天圣七年（公元1029年），白龙山又一次大规模地修山建寺。不仅在“虹栾寺”的基础上扩建了寺院，而且在南山主峰修建五层宝塔一座，俗称白龙塔（又称乌合塔）。塔后建阁子一处，阁子上修建“四面佛殿”。白龙山又一次诰授皇封，山御赐为“白龙山”，寺御赐为“寿圣寺”。自此山上寺庙香火极盛，就逐渐形成了每年农历二月初一日，三月三日，六月八日，十月十五日四次山会。

元末明初，由于战乱、瘟疫，百姓为了活命，纷纷向山上寺院求救，“寿圣寺”僧人，大发慈悲，广施援手，医活了不少人。由此，白龙山声名远播，名震海宇。然而，此地虽经高僧医活下来的人毕竟是少数。所以瘟疫过后，白龙山一带也是十室九空，明政府不得不从山西等地进行了大规模的移民活动，移民为了生产生活的需求，急需有个交易市场，处在四县交界的白龙山自然就成了理想场所。由于这里交通便利，明洪武九年，县丞施文迪在诸城境内设东关、桃林、药沟（岳沟）三处驿站，负责转运境内的物资。至明万历十九年，白龙山庙会就演变成了一个巨大的山会。在山会的基础上又逐渐形成了以交易药材为主的盛会，从此以后形成了了江北最大的中药材集散地，成为闻名全国的“白龙山药会”。

二、“白龙山药会”的规模及盛况

民国时期《诸城乡土志》记载：“民国二十六年以前，每年古历的二月一日，十月十五日逢会，持续三五日，山会之日。药商云集山上，市声鼎沸，人流如织，药材交易十分繁盛。”这一记载，充分证实了“白龙山药会”确实规模宏大，生意火爆，盛况空前。

“白龙山药会”就设在白龙山南山的顶端和东坡。白龙山分南北两个山头，山顶尖正方圆，尤其是北山山顶十分平坦。从南山腰至北山大约一千米左右，为全国各地知名的大药堂各自设的栈房，多达一百二十之家，这些大药堂，资金雄厚，收购货量大占据了整个药会市场的一半；中小药铺，只能租附近村民在山上临时搭建的席棚，也有的露天设摊交易，山会期间多达上千家。前来赶会的人多得山上盛不下，连附近的百尺河、谢家庄、鹿家庄、仲家村等都住满了外地的药材商，鼎盛时期前来参加药会的多达三四万之人。药会期间，三教九流，七匠八作也争着前来赶会，一时间，说书的、唱戏的、耍杂耍的，耍手艺的，出售农产品的、卖水果的、卖饭的等等，一应俱全。

“白龙山药会”的举办都是由寺院主持和地方乡绅以及各地大药房大掌柜组织。山会之日，都要举行隆重的祭山仪式，有白龙山寺院的主持为会首，地方乡绅和各地大药房大掌柜为副会首。会场就设在“寿圣寺”门前的广场上，会首率众人焚香祭拜之后，鸣放礼炮，撞钟，然后会首宣布“某年某月某日正式开山”。随着“开山喽”悠扬绵长的喊山声，霎时，整个白龙山上人声鼎沸，山上山下热闹非凡。邻近的百姓，外地的客商，潮水般地云集山上。赶会的不仅有邻县的大药堂，诸如高密的仁树堂、万合堂，胶州的宝生堂、鉴古堂，诸城的宝德堂等等；而且连远在四川、云贵、西藏、广东、新疆、宁夏、山西、内蒙、东北三省的药材商也千里迢迢地赶来了；更有甚者，北京、天津大都市的大药堂也派人来了。鼎盛时东南亚邻近的缅甸、尼泊尔等国的药材商也来了。路途遥远的，为了及时参加农历二月的药会，像西藏山西等地的药材商，新年夜刚吃了饺子就急着动身启程。

“白龙山上药材全，就是缺少灵芝草。”这是一直流传在山东民间的一句口头禅。事实上白龙山药会期间，药材数量多，品种全。市面上既有产自海南的贝介类药材，又有产自东北的人参、鹿茸，还有西藏的红花，新疆的雪莲，宁夏的枸杞，四川的贝母，云南的白药，广东的木香，浙江的何首乌。就连非常珍贵的牛黄、麝香、朱砂、狗宝、珍珠等稀有药材市场上也经常见。更不用说山东地道的特产，闻名国内的“诸香附”，个大质肥的诸半夏，被历代宫廷列为“三宝”之一的东阿阿胶。白龙山上药材应有尽有；药材商各尽所取，个个欢天喜地，满载而归。

白龙山在山东民间又称“百灵山”。这一称谓，主要是针对白龙山药性而言。白龙山上不仅药材全，而且药材疗效高。据说同等药材，白龙山的药材效果好，疗效高，医生给病人医治，百发百中，故白龙山又有“百灵山”一说。

白龙山药会期间，各地药材商所购药材，规模大一点的，大都靠药沟驿站转运；小一点的，靠肩挑人抬，驴驮车拉；也有的药材商组织专门的人力车队。他们在白龙山串换收购药材之后，再运往河北安国，安徽亳州进行交易。也有的外地药材商，拿当地药材来白龙山串换山东地道药材，再回到当地高倍换取本地药材。如广东、云南的药材商，用3斤木香换取1斤“诸香附”，回去再用2斤“诸香附”，换取10斤木香，往返贩运，谋取高利。还有一些当地百姓，采的三五斤野生药材，到山上变卖，换取一些生活用资。

三、“白龙山药会”的重大历史影响

“白龙山药会”在千年的历史进程中，不仅影响了全国各地，而且波及到东南亚各国，所产生的历史影响是深远的。1938年日本鬼子侵略中国，强行占领了白龙山，常年驻鬼子一个小队，伪军一个大队，鬼子汉奸霸占了白龙山，不准人们上山赶会，“白龙山药会”只好迁至山下百尺河河滩上举办。这期间，日本鬼子的飞机在白龙山一带狂轰烂炸，先后轰炸了附近的方市、岳沟、张戈庄、小仁和、辛兴等乡村集市。赶会的人提心吊胆，药会虽然也如期举办，然而外地的客商由于日寇的交通封锁，无法如期前来参加药会。只有邻近的百姓和中小药铺前来赶会，“白龙山药会”的规模逐渐缩小，最后竟萎缩成百尺河山会。

建国后，政府曾重启“白龙山药会”，将百尺河山会又重新迁回白龙山上，由于缺乏组织，宣传的力度也不够，加上药会间隔时间长了，山会期间，外地客商很少光顾，药材品种稀少，数量不多，“白龙山药会”盛况不再重现，至1954年以后，延续了六百多年的“白龙山药会”竟自动消失了。然而在漫长的历史进程中，“白龙山药会”为社会做出了不可磨灭的巨大贡献，并且产生了深远的历史意义和巨大影响。

首先，“白龙山药会”极大地丰富了祖国的医药宝库，推动了中药学的发展。几百年来，“白龙山药会”为全国中药材的发展提供了一个展示、交流的平台，这里不仅药材品种齐全，质量上乘，而且药材商们在这里既可互相换药，又可收购，订购，贩运，保证了中药材的流通，使全国各地的大药堂货源充足，供给及时，全国各地的中药信息得以及时传递。大量药材的交易，使得名不见经卷的中药材得以挖掘利用，进一步丰富了医药文化。诸如本地的蛤蟆皮（地方土名），用它冲泡治咽炎，百发百中；还有米布袋根（地方土名）其药效相当于名贵中药红参。同时，各地名贵药材也得以在白龙山一带生长繁殖，像天麻、丹参等名本地都有种植。

“白龙山药会”期间，全国各地知名的中医专家、学者，以及郎中也踊跃前来赶会，他们除了串换收购所需的药材之外，还互相交流切磋医术，取长补短。各地的民间偏方、验方、奇方得以传播并保存下来。药会期间，有的郎中也坐帐号脉，为人治病；有的则借机出售祖传秘方；诸如正骨术、接骨丹、针炙术等；也有的出售医药书籍。当时社会上少见的医药名著《千金方》、《医宗金鉴》都有人出售。因此，白龙山一带也历代不乏名医，王化贞、高老三、刘奎等都是一代名家。这些医学大师们，一边行医，一边研究医学药理，把自己的经验以及收集的民间偏方、验方整理成书，并传授给后人。特别是刘奎在清代乾隆和嘉庆年间是著名的瘟疫病学家，名载《清史稿》，并著有《松峰说疫》等书。白龙山一带连普通的百姓都不同程度的懂得药理，并且都会几个偏方、验方。普通小病，自己采集草药，配制治疗。一般百姓平时家中都备有几种药草，大户人家大都珍藏朱砂、麝香、阿胶、鹿茸等名贵药材。农家院子前后都有种植药材的习惯，加上山坡河沟野生的药材，遍地都是药草，白龙山真不愧为是“药材之乡”。

其次，“白龙山药会”繁荣了文化，发展了经济。药会期间，不仅全国各地的药材商云集山上，而且三教九流、七匠八作也争着前来赶会。当时山东流行的“莲花落”、“周姑戏”、“东路大鼓”，药会期间都要一展风采。特别是“东路大鼓”深深地吸引了赶会的人们，演唱艺人，穷尽浑身解数，卖弄技艺，听书人听得如醉如痴，听到那高兴之处，一个个手舞足蹈，听到那悲伤之处，无不抽咽哭泣。清末民初著名的东路大鼓艺人，一代宗师----台五，就在白龙山上设有专门的说书场。因此，“白龙山药会”又是祖国文化交流的盛会。

“白龙山药会”期间，附近的百姓，邻县的匠人、商贩，他们成群结队，肩挑人抬，也来参加药会。有的到山上出售自己采集的野生药材，有的出售农副产品，有的购买生活用品，有的则靠耍手艺挣几个小钱，以养家糊口；还有的到山上拉水送饭。药会期间，张戈庄的花席，岳沟的瓜子，郝家楼子老汤锅，“东坡驴肉”，“刘墉烧烤”等名吃，以及白龙山许多风味小吃，应有尽有。“白龙山药会”繁荣了市场，拉动了地方经济，为白龙山一带的经济发展做出了巨大贡献。

然而，时过境迁，如今白龙山早已失去了昔日的辉煌，不再风光。千年古塔山寺也早已荡然无存，山上植被大多遭到破坏，除了驻军的雷达、军营和少量的树林之外，白龙山成了了一座满目苍夷的土山。只是每当节日，有些上了年纪的老人，仍不乏三三俩俩到山上转转，去寻找昔日“白龙山药会”的踪迹，津津乐道地叙说着药会的传闻，言谈之中流露出对昔日“白龙山药会”的无限眷恋。

如今，国泰民安，国家从战略高度提出了走文化强国之路，为了实现中华民族的伟大复兴，圆十三亿人的“中国梦”。白龙山有识之士，高瞻远瞩，在充分调查研究论证的基础上，提出了开发建设白龙山的建议，恢复白龙山的地貌及建筑结构，启动“白龙山药会”，重塑“东方药都”形象。

〔本专栏编者后记：在诸城市百尺河镇，许多人对“白龙山文化”有着极大的兴趣，谢金莲就是其中的一位。〕

 谢金莲与她在百尺河镇驻地经营的“春风水果超市”

（本栏目编者日月星辰，男，生于1962年8月，山东省高密市阚家镇人，退休干部。曾任诸城市枳沟镇党委副书记，诸城市水利水产局副局长等职。参与编纂《诸城县教育志》，主持编纂《诸城市水利志》。著有非物质文化遗产传承人纪实《传承之路》、史料性著作《六汪村庄》，参与编纂《六汪人物》。现任青岛西海岸新区六汪镇文学艺术联合会顾问、《六汪镇志》编辑、六汪乡村记忆丛书副总编辑。）