第十二篇：颜  渊 （15）

           交友是一门艺术

【本节提要】“克己复礼”作为人的“社会行为准则”是外部的约束，目的是“使”人的行为归于仁道，“以文会友，以友辅仁”则指出了实现“克己复礼”的途径和最终目的，那就是在处理人与人的关系中，通过文化思想的交流，相互帮助，不断提升自己内在的仁德修养，由 “克己”迈向 “自觉”，实现仁德的自我升华！

   【原文12.23】子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

有一次子贡来向孔子请教如何与朋友相处的问题。子贡所请教的肯定是有针对性的具体问题，比如：当发现朋友有不对的做法或过错时，如何劝勉？给朋友当主谋时如何建言献策等等，这些都是属于交友的话题，所以《论语》在编辑时就只用“问友”来归类。孔子教导他。与朋友相处，要坚守“三条原则”：

    一是要真心实意。所谓“忠告”，就是无论是劝谏还是建议，都要出于诚心，认真负责，有理有据，决不能随意妄言，信口开河，不负责任。

    二是要讲方式方法，善于引导。在劝谏朋友或向朋友进言献策时，要注意方式方法，时间、场合，引导朋友认识其错误或者接受自己的主张。也就是说，要善于沟通，讲究艺术，达到共识。讲到这里，很容易想起《战国策》中的一个故事，叫《触龙说赵太后》。这个故事的大意是：赵国的赵惠文王死后，继位的孝成王年幼，就由太后执政。赵太后刚掌权，秦国就趁机猛烈进攻赵国。赵国于是向齐国求救。齐国开出的条件是用赵太后的幼子长安君为人质，方可出兵。赵太后不同意，众大臣极力劝谏，惹恼了太后，她于是明确告诉左右：如果再谁来说让长安君到齐国做人质，我老婆子非给他唾在脸上不可！这样一来，大臣们虽心急万分，但却束手无策，无人敢见太后。这时任左师的老臣触龙提出要面见太后，赵太后当然知道触龙为何而来，就满面怒气地等着他。触龙进宫后，先向太后嘘寒问暖，继而为自己的小儿子求情，说是自己年龄大了，儿子还小又不太懂事，深为儿子将来的前程担忧，所以才腆着老脸来求太后，希望在太后侍卫队给儿子谋个差事，锻炼锻炼，以便他今后有些出息。赵太后听着听着动了恻隐之心，口气也缓和下来，不禁问道：你们大男人也有怜子之情？触龙抓着机遇，说：岂止有，而且更甚！两个人就这样围绕“怜子之情”拉起了家常。触龙说，怜子之心，人之常情，但爱子就要为他的前途着想，要争取机会使他尽早得到锻炼，取得功勋，这样才能为他今后建功立业打下基础。若过分溺爱娇惯，只会耽误他的前程，害了他。从一开始的巧妙布阵，迂回侧击，请君入瓮，到推心置腹，入情入理，循循善诱，最终因势利导、水到渠成，使赵太后愉快地接受了自己的劝谏，送儿子去齐国充当人质。触龙之所以劝谏成功，是他充分利用了赵太后的怜子之心，通过将心比心的谈话艺术技巧取得了直言劝谏所难以达到的效果。由此可见谈话的艺术技巧对于人与人之交流的重要性。

      三是要掌握好分寸，适可而止。当朋友决意不采纳自己的劝谏或建议时，不可勉强，更不可强迫朋友接受自己的主张。如果那样，就会自取其辱，不仅无济于事，而且还会伤害与朋友的交情。原因其实很简单，那就是每个人都有自己的观点和行事风格，任何人都不能把自己的观点或行事风格强加给别人，那样，只会引人反感，最终伤害感情。所以，交友是一门学问，更是一门艺术。对朋友，不仅要忠诚，而且要懂得交往的艺术。现实中，再好的朋友，一旦共事共处就难免出现分歧乃至摩擦，如果不讲究相处的艺术，就很难长久相处，甚至会撕破情面“割袍断义”，而那些看似平平淡淡，似无深交的朋友，却能长相处，原因就在这里。

  【原文12.24】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

    曾子的这段话是对孔子交友学问的提炼和总结。所谓“文”本指《诗》、《书》、《礼》、《乐》等文化典籍，这里指学问和修养，即文化思想。“以文会友”就是依靠学问和修养结交志同道合的朋友。所谓“道不同不足为谋”，自然就难以成为真正的朋友！只有通过文化思想的交流，才能寻找、结识到与自己志同道合的朋友。“以友辅仁”就是在交友中通过朋友的帮助和指导不断完善提升自己的仁德修养。

      本篇以曾子这段话结尾，照应了开篇的“克己复礼”。因为“克己复礼”作为人的“社会行为准则”是外部的约束，目的是“使”人的行为归于仁道，“以文会友，以友辅仁”则指出了实现“克己复礼”的途径和最终目的，那就是在处理人与人的关系中，通过文化思想的交流，相互帮助，不断提升自己内在的仁德修养，由 “克己”迈向 “自觉”，实现仁德的自我升华！